{"id":232,"date":"2022-09-22T11:47:38","date_gmt":"2022-09-22T16:47:38","guid":{"rendered":"http:\/\/raimondino.raimondi.edu.pe\/?p=232"},"modified":"2022-09-27T09:10:53","modified_gmt":"2022-09-27T14:10:53","slug":"representacion-del-horror-en-el-sol-naciente","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/raimondino.raimondi.edu.pe\/?p=232","title":{"rendered":"Representaci\u00f3n del horror en el sol naciente<\/strong> "},"content":{"rendered":"\n

De Alessandro Canturini<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

6 y 9 de agosto de 1945 <\/p>\n\n\n\n

Ni\u00f1os jugando y\/o en camino al colegio, mujeres colgando la ropa para secar, y hombres, que no formaban parte del ej\u00e9rcito, dirigi\u00e9ndose a sus trabajos. As\u00ed eran las personas que inundaban las calles de Hiroshima la ma\u00f1ana del 6 de agosto de 1945. A las 8:14 am, y sin ning\u00fan aviso, la bomba Little Boy<\/em> fue arrojada del cielo. Un minuto despu\u00e9s explot\u00f3 y gener\u00f3 una bola de fuego que acab\u00f3 en un instante con la vida de 80 000 personas: algunos (los m\u00e1s cercanos al centro de la explosi\u00f3n) fueron evaporados completamente, dejando solo una sombra para recordar su existencia; otros fueron carbonizados, dejando desparramados por toda la ciudad cad\u00e1veres desnudos, mutilados y con la piel pelada. Le siguieron r\u00e1pidamente incendios desastrosos y enormes nubes de hongo de las cuales se desprendieron lluvias negras y radioactivas. Tres d\u00edas despu\u00e9s, en la ma\u00f1ana del 9 de agosto, la ciudad de Nagasaki presenci\u00f3 la ca\u00edda de la segunda bomba at\u00f3mica, la cual provoc\u00f3 la muerte instant\u00e1nea de 40 000 personas. <\/p>\n\n\n\n

Setenta y siete a\u00f1os despu\u00e9s, es importante analizar el impacto que tuvo este evento catastr\u00f3fico en la cultura, la sociedad y el arte japon\u00e9s.  <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

El horizonte antes del cataclismo <\/p>\n\n\n\n

En el siglo XVII, el Shogunato de Jap\u00f3n, en ese entonces basado en un sistema pol\u00edtico feudal y tradicional, entr\u00f3 en un estado de asilamiento nacional completo, prohibiendo la salida de sus pobladores y limitando el comercio internacional. Por m\u00e1s de doscientos a\u00f1os, Jap\u00f3n desarroll\u00f3 un divino sentido de nacionalidad y reverencia hacia sus figuras al mando. Las superpotencias extranjeras, que ya hab\u00edan conquistado y sometido a las naciones vecinas, se acercaron nuevamente al pa\u00eds del sol naciente, reclamando que se abrieran sus puertas para el comercio. Esto provoc\u00f3 una crisis nacional, la cual termin\u00f3 en 1868 con el inicio de la Restauraci\u00f3n Meiji y la instauraci\u00f3n del Gran Imperio del Jap\u00f3n. Es as\u00ed como empez\u00f3 un periodo de modernizaci\u00f3n e industrializaci\u00f3n nacional, acompa\u00f1ado de un expansionismo imperialista en Asia del Este. Su objetivo era claro: demostrar a las potencias occidentales que Jap\u00f3n era ya un pa\u00eds bastante moderno y fuerte como ellos. Adem\u00e1s, a trav\u00e9s de la expansi\u00f3n, el gobierno pudo satisfacer el sentimiento nacionalista de la poblaci\u00f3n. En los a\u00f1os previos a la Segunda Guerra Mundial, adem\u00e1s, se promovi\u00f3 el tennoismo<\/em>, es decir el culto al Emperador. Se requiri\u00f3 al pueblo japon\u00e9s la obediencia absoluta y la lealtad al jefe del Imperio, considerado descendiente de los Dioses: de este modo, se consegu\u00eda crear la percepci\u00f3n de que el suicidio en nombre del Imperio era m\u00e1s digno que la rendici\u00f3n.  <\/p>\n\n\n\n

Por eso, cuando cayeron las bombas at\u00f3micas, la poblaci\u00f3n nipona presenci\u00f3 la muerte de un sistema y una identidad que los hab\u00eda acompa\u00f1ado por siglos. El Emperador, figura divina que los proteger\u00eda de los enemigos occidentales, fue incapaz de evitar la destrucci\u00f3n de Hiroshima y Nagasaki, y tuvo que recurrir a la rendici\u00f3n. El Jap\u00f3n despu\u00e9s de la guerra fue un pa\u00eds que debi\u00f3 afrontar una crisis de identidad regional sin precedentes y soportar una verg\u00fcenza nacional y colectiva may\u00fasculas.  <\/p>\n\n\n\n

El arte at\u00f3mico de Jap\u00f3n <\/p>\n\n\n\n

\"Lo<\/p>\n\n\n\n

Muchos japoneses intentaron reprimir estos tr\u00e1gicos eventos y continuar con sus vidas. Sin embargo, los hibakusha<\/em>, es decir los sobrevivientes de los bombardeos, fungieron como un recuerdo perenne del cataclismo at\u00f3mico. La exposici\u00f3n a la radiaci\u00f3n y los efectos del estallido provocaron que unas 650 000 personas desarrollaran desfiguraciones f\u00edsicas y otras graves enfermedades con el paso del tiempo, como c\u00e1ncer y leucemia. Adem\u00e1s, los sobrevivientes debieron vivir con un fuerte trauma, debido a las escenas de horror que presenciaron los d\u00edas siguientes a la explosi\u00f3n. Sumado a todo esto, al ser recuerdos vivos de la derrota nacional, fueron discriminados y repudiados por el resto de la poblaci\u00f3n y por el mismo Estado japon\u00e9s, quedando en lo m\u00e1s bajo de la escala social.  <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

El miedo y el trauma fueron dos constantes de la vida, no solo de los sobrevivientes de los estallidos, sino tambi\u00e9n del resto de la poblaci\u00f3n japonesa tras las cat\u00e1strofes at\u00f3micas. Por lo tanto, estos factores tambi\u00e9n se vieron impregnados en la cultura nipona, y especialmente, en el arte, denominado posteriormente arte hibakusha<\/em>.  <\/p>\n\n\n\n

La representaci\u00f3n art\u00edstica de a\u00f1os sucesivos a los estallidos de Hiroshima y Nagasaki fue caracterizada por una omisi\u00f3n de la cat\u00e1strofe nuclear, debido a dos factores principales: el primero fue que, tras la derrota del Imperio de Jap\u00f3n, la isla fue ocupada durante siete a\u00f1os por las fuerzas americanas, que prohibieron cualquier tipo de menci\u00f3n de las bombas; el segundo motivo concierne a lo susceptible que a\u00fan era la poblaci\u00f3n ante un tema tan delicado como los traumas de la posguerra. Sin embargo, en este periodo, varios artistas se dedicaron a retratar (directa o indirectamente) las consecuencias y los horrores de las bombas nucleares. Algunos ejemplos son la colecci\u00f3n de murales Fantasmas<\/em> realizados por Iri y Toshi Maruki, y la pel\u00edcula G\u014djira<\/em> (Godzilla) de 1954. El caso de esta pel\u00edcula es especial, pues en Jap\u00f3n fue un s\u00edmbolo del dolor generado por el desastre nuclear (de hecho, la piel de Godzilla est\u00e1 inspirada en las heridas que algunos hibakusha<\/em> presentaban), mientras que en Estados Unidos fue vista como una simple pel\u00edcula de monstruos: inclusive fue adaptada para el p\u00fablico americano, pero sin la componente de critica nuclear y militar. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

(Fantasmas I<\/em> – Iri Maruki & Toshi Maruki – 1950) <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

(G\u014djira<\/em> – Ishir\u014d Honda \u2013 1954) <\/p>\n\n\n\n

Los a\u00f1os pasaron, llegaron nuevas generaciones de artistas (quienes a\u00fan eran ni\u00f1os cuando las bombas estallaron) y el entendimiento de lo sucedido cambi\u00f3: el sentimiento pas\u00f3 de ser reaccionario y emotivo, a reflexivo y pesimista. La crisis de identidad (de la naci\u00f3n entera y del individuo) se convirti\u00f3 en la tem\u00e1tica principal del arte japon\u00e9s de los a\u00f1os \u201960: un arte que tom\u00f3 un car\u00e1cter m\u00e1s existencialista y absurdista. Recordemos que los ideales tradicionales del Imperio japon\u00e9s se vieron destruidos junto con el exterminio de Hiroshima y Nagasaki, por lo que el pa\u00eds (y sus pobladores) se hab\u00eda quedado sin personalidad, sin alma y sin rumbo. Los pintores, fot\u00f3grafos y cineastas nipones, entonces, comenzaron a cuestionarse qu\u00e9 era Jap\u00f3n, pregunta que no parec\u00eda tener respuesta. <\/p>\n\n\n\n

En la d\u00e9cada del \u201880, sin embargo, los artistas empezaron a hartarse del absurdismo, del pesimismo y del sentimentalismo que hab\u00eda caracterizado el arte japon\u00e9s durante treinta a\u00f1os. La cat\u00e1strofe nuclear ahora se sent\u00eda lejana, por lo que ya no pod\u00edan continuar aferr\u00e1ndose a lo sucedido por m\u00e1s tiempo. Por eso, los artistas nipones empezaron a centrarse m\u00e1s en el futuro, en las nuevas generaciones y en la idea de un ma\u00f1ana sanado, equilibrado y esperanzado. El principal exponente de este nuevo movimiento es el cineasta Hayao Miyazaki (director de Mi vecino Totoro<\/em> y El viaje de Chihiro<\/em>), cuyas pel\u00edculas giran en torno de las nuevas generaciones (presentan protagonistas ni\u00f1os) y de la derrota del mal, no a trav\u00e9s de m\u00e1s mal, sino con un profundo pacifismo ut\u00f3pico.  <\/p>\n\n\n\n

Sanar y recordar <\/p>\n\n\n\n

Es a trav\u00e9s de este \u00faltimo grupo de artistas que Jap\u00f3n, un pa\u00eds que presenci\u00f3 el cataclismo nuclear (en dos ocasiones) y un radical resquebrajamiento de su identidad nacional, ha podido formar nuevos ideales que moldeen la sociedad nipona, una sociedad que a\u00fan conserva el trauma de las bombas at\u00f3micas de 1945, pero que lucha por un futuro tranquilo. El arte, por lo tanto, ha fungido como un medio para sentir, sanar, y sobre todo, recordar.  <\/p>\n\n\n\n

Setenta y siete a\u00f1os han pasado desde el estallido de las bombas at\u00f3micas en el pa\u00eds del sol naciente y el mundo parece no haber aprendido nada (en el planeta, existen unas 14 465 armas nucleares). Por esto, es importante recordar el horror vivido en Hiroshima y Nagasaki; recordar los miles de personas cuyas vidas vieron su fin en un instante, los miles de ni\u00f1os que quedaron hu\u00e9rfanos y desesperanzados, y la experiencia de una naci\u00f3n que qued\u00f3 traumada por el deseo de una naci\u00f3n de mostrarse superior armament\u00edsticamente.  <\/p>\n\n\n\n

Rappresentazione dell\u2019orrore nel sole nascente<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Di Alessandro Canturini<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

6 e 9 agosto del 1945:  <\/p>\n\n\n\n

Bambini che giocano e camminano verso la scuola, donne che stendono il bucato e uomini, che non facevano parte dell\u2019esercito, che si dirigono al lavoro. Cos\u00ec erano le vite delle persone che inondavano le strade di Hiroshima la mattina del 6 agosto del 1945. Alle 8:14 a.m., senza preavviso, la bomba Little Boy fu lanciata dal cielo. Un minuto dopo \u00e8 esplosa e ha generato una palla di fuoco che ha tolto la vita a 80.000 persone in un istante. Alcuni (quelli che si trovavano vicino al centro dell\u2019esplosione) furono completamente disintrgrati, lasciando solo un\u2019ombra per ricordare la loro esistenza. Altri furono carbonizzati, lasciando cadaveri nudi e mutilati sparsi per tutta la citt\u00e0. Immediatamente dopo, ci furono grandi incendi ed enormi nuvole di fungo dalle quali sono scaturite piogge nere e radioattive. Tre giorni dopo, la mattina del 9 agosto, la citt\u00e0 di Nagasaki assist\u00e9 alla caduta della seconda bomba atomica, la quale provoc\u00f2 la morte istantanea di 40 000 persone.  <\/p>\n\n\n\n

Settantasette anni dopo \u00e8 importante esaminare e valutare l\u2019impatto che ha avuto questo catastrofico evento nella cultura, nella societ\u00e0 e nell\u2019arte giapponese.  <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

L\u2019orizzonte prima del cataclisma:  <\/p>\n\n\n\n

Nel XVII secolo, lo Shogunato del Giappone, basato in quel tempo in un sistema politico feudale tradizionale, entr\u00f2 in uno stato di isolamento nazionale completo, proibendo l\u2019uscita dei suoi abitanti e limitando il commercio internazionale. Per pi\u00f9 di duecento anni, il Giappone svilupp\u00f2 un divino senso di nazionalit\u00e0 e riverenza verso le figure che ne erano al comando. Le superpotenze straniere, che avevano gi\u00e0 conquistato e sottomesso le nazioni vicine, si avvicinarono un\u2019altra volta al paese del  Sol Levante, richiedendo che si aprissero le porte al commercio. Ci\u00f2 ha provocato una crisi nazionale, che \u00e8 terminata nel 1868 con l\u2019inizio della Restaurazione Meiji e l\u2019instaurazione del Grande Impero del Giappone. In questo modo \u00e8 iniziato un periodo di modernizzazione e industrializzazione nazionale, accompagnato da un espansionismo imperialista nell\u2019Asia dell\u2019Est. L\u2019obiettivo era chiaro: dimostrare alle potenze occidentali che il Giappone era un paese abbastanza moderno e forte come loro. Inoltre, attraverso l\u2019espansione, il governo \u00e8 riuscito a soddisfare il sentimento nazionalista della popolazione. Negli anni precedenti alla Seconda Guerra Mondiale, inoltre, si inizi\u00f2 a promuovere il tennoismo, cio\u00e8 il culto all\u2019imperatore. Si chiese al popolo giapponese obbedienza assoluta e lealt\u00e0 all\u2019Imperatore, considerato discendente degli dei: in questo modo si riusciva a creare la percezione che il suicidio in nome dell\u2019impero fosse pi\u00f9 dignitoso che la resa.  <\/p>\n\n\n\n

Per questa ragione, quando caddero le bombe atomiche, la popolazione nipponica assist\u00e9 alla morte di un sistema e di un\u2019identit\u00e0 che lo avevano accompagnato per secoli. L\u2019imperatore, figura divina che li avrebbe dovuti proteggere dai nemici occidentali, fu incapace di evitare la distruzione di Hiroshima e Nagasaki, e dovette ricorrere alla resa. Il Giappone dopo la guerra fu un paese che affront\u00f2 una crisi di identit\u00e0 regionale senza precedenti e sopport\u00f2 una vergogna nazionale e collettiva grandissima.  <\/p>\n\n\n\n

L\u2019arte atomica giapponese:  <\/p>\n\n\n\n

\"LoMolti giapponesi tentarono di reprimere questi tragici eventi e continuare con le loro vite. Tuttavia, gli hibakusha, cio\u00e8 i sopravvissuti ai bombardamenti, funsero da ricordo perenne del cataclisma atomico. L\u2019esposizione alla radiazione e gli effetti dell\u2019esplosione ebbero come conseguenza che 650.000 persone sviluppassero deformazioni fisiche e altri gravi malattie con il passare del tempo, come il cancro e la leucemia. Inoltre, i sopravvissuti dovettero vivere con un forte trauma causato dalle terribili scene cui assistettero nei giorni seguenti all\u2019esplosione. In aggiunta a tutto questo, nell\u2019essere ricordi vivi della sconfitta nazionale furono discriminati e ripudiati da parte della popolazione e dallo Stato giapponese, rimanendo nella parte pi\u00f9 bassa delle classi sociali.  <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

La paura e il trauma furono due costanti della vita, non solo dei sopravvissuti ma anche dal resto della popolazione giapponese dopo le catastrofi atomiche. Pertanto, questi fattori entrarono anche nella cultura nipponica, specialmente nell\u2019arte, denominata posteriormente arte hibakusha.  <\/p>\n\n\n\n

La rappresentazione artistica degli anni successivi alle esplosioni di Hiroshima e Nagasaki fu caratterizzata dall\u2019omissione della catastrofe nucleare, causata da due fattori principali: il primo fu che, dopo la sconfitta dell\u2019Impero giapponese, l\u2019isola fu occupata per sette anni dagli americani, che proibirono qualsiasi tipo di riferimento alle bombe. Il secondo motivo riguarda la suscettibilit\u00e0 che toccava la popolazione rispetto ad un tema tanto delicato come quello dei traumi post-bellici. Tuttavia, in questo periodo, vari artisti si dedicarono a ritrarre (direttamente o indirettamente) le conseguenze e gli orrori delle bombe nucleari. Alcuni esempi sono la collezione di murales Fantasmi<\/em> realizzati da Iri e Toshi Maruki, o il film G\u014djira<\/em> (Godzilla) del 1914. Il caso di questo film \u00e8 speciale poich\u00e9 in Giappone divent\u00f2 un simbolo del dolore generato dal disastro nucleare (infatti, la pelle di Godzilla \u00e8 ispirata alle ferite che alcuni hibakusha presentavano), mentre negli Stati Uniti fu visto come un semplice film di mostri: fu anche adattato per il pubblico americano, ma senza la componente di critica nucleare e militare.  <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

(Fantasmas I<\/em> – Iri Maruki & Toshi Maruki – 1950) <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

(G\u014djira<\/em> – Ishir\u014d Honda \u2013 1954) <\/p>\n\n\n\n

Gli anni passarono e arrivarono nuove generazioni di artisti (che erano bambini quando le bombe esplosero) e la comprensione degli avvenimenti cambi\u00f2: il sentimento pass\u00f2 dall\u2019essere reazionario ed emotivo all\u2019essere riflessivo e pessimista. La crisi di identit\u00e0 (tanto della nazione intera come dell\u2019individuo) si convert\u00ec nella tematica principale dell\u2019arte giapponese degli anni \u201960: un\u2019arte che prese un carattere pi\u00f9 esistenzialista e dell\u2019assurdo. Ricordiamo che gli ideali tradizionali dell\u2019impero giapponese si videro distrutti insieme allo sterminio di Hiroshima e Nagasaki, di conseguenza il paese (e la popolazione) rimasero senza personalit\u00e0, anima e cammino. I pittori, i fotografi e i cineasti giapponesi cominciarono a chiedersi che cos\u2019era il Giappone e questa domanda sembrava non aver risposta.  <\/p>\n\n\n\n

Nella decade degli anni 80, tuttavia, gli artisti cominciarono a stancarsi dell\u2019assurdo, del pessimismo e del sentimentalismo che aveva caratterizzato l\u2019arte giapponese per trenta anni. La catastrofe nucleare si sentiva ora lontana per il fatto che non potevano continuare ad aggrapparsi a ci\u00f2 che era accaduto per molto tempo ancora. Per questa ragione, gli artisti nipponici iniziarono a centrarsi di pi\u00f9 nel futuro, nelle nuove generazioni e nell\u2019idea di una cura e un domani equilibrato e pieno di speranza. Il principale esponente di questo nuovo movimento \u00e8 il cineasta Hayao Miyazaki (regista di \u201cIl mio vicino Totoro<\/em>\u201d e \u201cIl viaggio di Chihiro<\/em>\u201d). I suoi film ruotano intorno alle nuove generazione (presentano bambini come protagonisti) e alla sconfitta del male, non attraverso il male ma con un profondo pacifismo utopico.  <\/p>\n\n\n\n

Curarsi e ricordare:  <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 attraverso questo grande gruppo di artisti che il Giappone, un paese che ha assistito al cataclisma nucleare (in due occasioni) e a un radicale sgretolamento della propria identit\u00e0 nazionale, \u00e8 riuscito a formare nuovi ideali che plasmano la societ\u00e0 nipponica, una societ\u00e0 che ancora conserva i traumi delle bombe atomiche del 1945, ma che lotta per un futuro tranquillo. Di conseguenza, l\u2019arte ha lavorato come un mezzo per sentire, curarsi e soprattutto ricordare.  <\/p>\n\n\n\n

Sono passati settantasette anni dalla catastrofe e sembra che il mondo non abbia imparato niente (nel pianeta esistono circa 14.465 arme nucleari). Per questo motivo \u00e8 importante ricordare l\u2019orrore vissuto a Hiroshima e Nagasaki; ricordare i milioni di persone le cui vite finirono in un istante, i milioni di bambini che rimasero orfani e privi di speranza e le esperienze di una nazione che \u00e8 rimasta traumatizzata dal desiderio di mostrarsi come una nazione superiore in fatto di armamenti. <\/p>\n\n\n\n

Tradotto da Alessandra Hinojosa<\/strong> <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

De Alessandro Canturini  6 y 9 de agosto de 1945  Ni\u00f1os jugando y\/o en camino al colegio, mujeres colgando la ropa para secar, y hombres, que no formaban parte del ej\u00e9rcito, dirigi\u00e9ndose a sus trabajos. As\u00ed eran las personas que inundaban las calles de Hiroshima la ma\u00f1ana del 6 de agosto de 1945. 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